• Иосиф Флавий, Йосеф бен Матитьяху — знаменитый римско-еврейский историк

    Иосиф Флавий. (ивр. ???? ?? ???????; ок. 37 — ок. 100) — знаменитый еврейский историк и военачальник. Иосиф Флавий известен дошедшими до нас на греческом языке трудами — «Иудейская война» (о восстании 66—71 годов) и «Иудейские древности» (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны). Как и трактат «Против Апиона», они имели целью ознакомить античный мир с историей и культурой евреев и развенчать устойчивые предубеждения против этого народа.

    Йосеф бен Матитьяху родился в первый год царствования Гая Калигулы, то есть в 37 году н. э. По отцу он принадлежал к знатному священническому роду (был священником «первой череды»), а его мать происходила из царского рода Хасмонеев-Маккавеев. (Что, на первый взгляд, противоречит Вавилонскому Талмуду, Бава Батра 3б, где говорится, что из рода Хасмонеев не осталось никого. Однако, это лишь кажущееся противоречие, ибо царские и священнические титулы наследуются у евреев исключительно по мужской линии, в Иудее тогда правили саддукеи [1] ). Йосеф бен Матитьяху получил хорошее образование — как еврейское, так и греческое, в возрасте 19 лет присоединился к фарисеям[2]. Фарисеи[2] были людьми, вышедшими из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию, в лице лучших представителей своих (Гиллель, Шаммай и др.), фарисеи [2] вновь подняли еврейское религиозно-этическое учение на ту высоту, на которую оно было поставлено великими пророками. V 26 лет(около 64 года н. э.) молодой Флавий ездил в Рим. в качестве защитника нескольких знатных евреев, обвинённых прокуратором Феликсом и отправленных в цепях в Рим. Здесь Йосеф бен Матитьяу. благодаря еврею Алигуру, придворному актёру Нерона, познакомился с женой Нерона Поппеей и через неё добился для этих евреев освобождения.

    Мощь и культура Рим ской империи произвели на молодого Флавия огромное впечатление. По возвращении в Иерусалим он обнаружил, что зелоты [3] готовятся восстать против римского правления. Сознавая опасность борьбы с Рим ом, Йосеф бен Матитьяху присоединился сначала к миролюбивой партии фарисеев[2]. однако вскоре ему была поручена зелот ами[3] оборона Галилеи (северной части Иудеи). Там он набрал около 10 000 войска, укрепил Иотапату (Йодфат), Тивериаду(Тверия). Гамалу(Гамла). Вирсавию(Беэр-Шеву). Тарихею и др. Когда Веспасиан в 67 году вступил в пределы Галилеи, и сильные крепости почти без боя одна за другой переходили под власть римлян, Йосеф бен Матитьягу со своим отрядом заперся в крепости Йотапата. Однако ни мужество Иосифа и его войска, ни военные хитрости не спасли крепость. Выдержав 47-дневную осаду, Йотапата пала. Сам Йосеф бен Матитьягу успел вместе с 40 товарищами скрыться в пещере, вход в которую был из глубокой цистерны. Это убежище было открыто, и Веспасиан через военачальника Никанора увещевал Йосефа бен Матитьяху сдаться, обещая ему полную безопасность. Йосеф бен Матитьяху согласился, но не мог склонить к тому же своих товарищей, покушавшихся убить его за измену. Тогда он предложил по жребию постепенно умерщвлять друг друга. В конце концов остался в живых только Йосеф бен Матитьягу с товарищем, которого он убедил отдаться римлянам.

    Приведённый в римский лагерь и представленный Веспасиану, Йосеф бен Матитьяу предсказал ему императорскую власть. Веспасиан первоначально счёл предсказание за лукавую выдумку, но, когда узнал о смерти Нерона и Гальбы и о борьбе между Оттоном и Вителлием, осыпал его дарами(сомнительная легенда, прим. редактора). Чтобы спасти себе жизнь, Йосеф бен Матитьягу предложил Веспасиану свои услуги и тот, отправляясь в Рим, оставил его в свите своего сына Тит а в качестве переводчика и дал ему свободу. С того времени Йосеф бен Матитьяху стал носить фамильное имя своего господина — « Флавий ».

    Во время осады Иерусалим а Флавий несколько раз выступал парламентёром, убеждая своих соотечественников отдаться во власть римлянам, даже «со слезами» умолял их о том. После взятия Иерусалим а в 70 году Тит по просьбе Флавия отдал ему священные книги и освободил 190 человек, запершихся в Храме.

    Последние годы своей жизни Флавий провел при дворе римских императоров. Веспасиан возвёл его в звание римского гражданина, подарил ему поместья в Иудее и дал ему помещение в Риме в своём прежнем дворце. Тит и Домициан продолжали покровительствовать Иосифу Флавию. Год смерти Иосифа Флавия неизвестен. Проводя спокойную жизнь при дворе римских императоров, Иосиф Флавий занялся литературным трудом.

    В первом своем сочинении, «Иудейская война», Иосиф Флавий по свежим впечатлениям повествует о войне римлян с евреями и о разрушении Иерусалим а, предпослав подробному рассказу об этом событии краткий очерк (1-я и 2-я книги) всего случившегося со времени взятия Иерусалима Антиохом Епифаном до отступления от Иерусалима Цестия Галла, римского наместника Сирии, и разгрома его войск евреями. Эта победа опьянила зелот ов[3] и послужила первым толчком к серьёзному восстанию против римской власти, история которого и составляет предмет повествования остальных пяти книг.

    Другое сочинение Иосифа Флавия, « Автобиография », написано гораздо позднее, в царствование Домициана, о котором есть упоминание в конце этого сочинения. В нём излагаются факты из жизни Иосифа, не вошедшие в состав книг «Иудейской войны», и оно является дополнением как этого последнего сочинения, так и «Иудейских древностей», так что в некоторых кодексах Флавиевых сочинений она присоединяется к 20-ти книгам «Древностей» в качестве последней, 21-й книги. Цель «Автобиографии» — апологетическая: Иосиф Флавий защищает свои распоряжения в должности правителя Галилеи против нападок на него со стороны еврейского историка Юста Тивериадского, секретаря Агриппы II, который в написанной им истории войны иудеев с римлянами обвинял Иосифа Флавия в том, что тот первый положил начало восстанию против римского господства.

    Третье произведение Иосифа Флавия — «Иудейские древности», состоящее из 20 глав. Этот труд, охватывающий историю всей еврейской древности — как говорит сам Иосиф в предисловии к нему — предназначался для Рима и греков; для них он сделал пересказ из еврейских книг (имеется в виду ТАНАX, пересказ довольно вольный). Своими произведением, как он утверждает, Иосиф Флавий надеялся рассеять те басни, какие сложились о евреях в римском народе и усердно распространялись римскими писателями. Флавий хотел доказать, что и еврейский народ имеет свою историю и притом историю, насчитывающую десятки веков. До 7-й главы XI книги повествование Иосифа Флавия идет параллельно повествованию Библии(Торы); затем он продолжает прервавшийся на царствовании Кира рассказ. Его повествование особенно подробным делается с эпохи Птолемеев и Селевкидов. Три последние книги передают события со смерти Ирода Великого до управления Иудеей Гессия Флора.

    Кроме перечисленных сочинений, Иосифу Флавию принадлежат ещё две книги «О древности иудейского народа», или «Против Апиона», александрийского грамматика, который был послан александрийскими греками в Рим, где обвинял евреев перед Калигулой в том, что они не чтут его как бога.

    В 1-й книге Иосиф Флавий говорит о преимуществах историографии евреев и всех вообще восточных народов перед историографией греков и римлян и обличает Манефона и других историков, писавших о происхождении евреев из Египта. Вторая книга направлена против сочинения Апиона о евреях; здесь Иосиф Флавий защищает Моисея и его законодательство. Как в этом, так и во всех других своих сочинениях Иосиф Флавий отдает предпочтение воззрениям фарисеев[2] (правящие в те времена саддукеи [1] всегда противостояли фарисеям).

    саддукеи (ивр. ??????????, цадоким) — название одной из трёх древнееврейских религиозно-философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н. э.) и просуществовавших вплоть до разрушения иудейского государства римлянами (70 г. н. э.)

    фарисеи (ивр. ????????????, перушим, прушим) — религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одно из трёх направлений иудаизма, описывемых Иосифом Флавием. Учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного ортодоксального иудаизма.

    зелоты (от греч. ???????, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. ??????, канаим) — социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение в Иудее, зелоты возникли в эпоху Маккавеев во 2-й половине I века до н. э. и оформились окончательно в середине I века н. э.

    ессеи. или кумраниты. — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э. Во времена Флавия ессеи насчитывали около 4000 человек. Рассеянные в Иудее, ессеи жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов и саддукеев.

    сикарии (лат. sicarii, буквально «кинжальщики» от лат. sica «кинжал») — террористическая группировка, действовавшая в Иудее в I веке н. э. одна из наиболее древних из известных в истории груп террористов. Радикальное, впоследствии отколовшееся, крыло движения зелот ов, сикарии встали на путь прямых нападений и террористических актов.